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  • 空性

    解脱，花费如此长久之时积聚福德资粮，是为了对治诸境似与其支分（安立名言的所依）相合的显现（此属所知障）。 　　为断除这些障需旷劫修行的教语能鼓舞瑜伽师产生长时修行的意乐，他准备实际地在将来无量生之中...由心安立的存在方式的空。事物似是不依于他而有，不须由对心显现而安立而是有自己的存在方式，但实际上是由对心显现而安立，就如幻师的幻象是由对观者为咒力所迷的心显现而安立为有。中观宗的应成派更将无我精细地阐...

    吉弗里霍普金斯

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00180343246.html

  • 格鲁派中观宗关于“安立业果”问题

    染污无明增上之力安立世俗谛，若已断染污无明，已见诸法如影像等的声闻、独觉、菩萨之前，唯是假法，全无谛实，以无实执故。因此⑴惟是欺诳凡夫，于圣者前则如幻事，是缘起性，见唯世俗。　　此段是说由无明烦恼之力，妄执世俗谛为实有，并非说诸已断染污无明的声闻、独觉、菩萨面前全无世俗谛。　　上面所说世俗谛的“世俗”，是“增益无明”，亦是“实执”，它所执的境是名言中没有的，而“世俗谛”则须是“名言中有”，因此安立...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16144659431.html

  • 格鲁派中观宗二谛略义

    染污无明增上之力安立世俗谛，若已断染污无明，已见诸法如影像等的声闻、独觉、菩萨之前，唯是假法，全无谛实，以无实执故。因此⑴惟是欺诳凡夫，于圣者前则如幻事，是缘起性，见唯世俗。　　此段是说由无明烦恼之力，妄执世俗谛为实有，并非说诸已断染污无明的声闻、独觉、菩萨面前全无世俗谛。　　上面所说世俗谛的“世俗”，是“增益无明”，亦是“实执”，它所执的境是名言中没有的，而“世俗谛”则须是“名言中有”，因此安立...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16144859433.html

  • 各家释“中”不同

    假不生，待世谛假灭，明真谛假不灭，非不生非不灭，，为真谛中道；无生灭生灭为世谛，生灭无生灭为真谛，无生灭生灭是非生灭，生灭无生灭是非无生灭，非生灭非无生灭为合明中道。　　大乘人明中者，以非安立谛为中道，即不住生死，不住涅槃。因为摄论以遍计执、依他起、圆成实三性为安立谛，以三无性为非安立谛。安立是建立、施设义，《述记》云：“有差别名言者安立，无差别名言者非安立。”实际上就是真俗二谛，而今三论认为安立...

    理净法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22033565177.html

  • 辩中边论要义

    ，後得藉言说安立差别，对如幻如化之法则名之依他，对龟毛兔角之法则名之徧计。此等名言，虽世俗所共许，而安立则非世俗所能，故其为世俗，乃胜义世俗，与一般世间依自己名言安立之世间世俗迥异，通言世俗谛，多於此误会，立说乃背驰矣。 　　又本论之立虚妄分别，乃後得智事，知虚妄分别之有而非真，亦後得智事。後得智之所知者非虚妄分别之法，乃虚妄分别之圆成相，虚妄分别之安立。故本论言“净智所行唯圆成实&...

    吕澄

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22485066698.html

  • 新唯识论

    唯欲方便略显体故，学者当知。世间谈体，大抵向外寻求，各任彼慧，构画抟量，虚妄安立，此大惑也。真见体得，反诸内心。自他无间，征物我之同源；（内心之内，非对外之词，假说为内耳。此中心者，即上所言自性。盖心...，混时空之分段。（此心却是流行不息，而又湛寂不乱。于其流行不息，假以动名。于其湛寂不乱，假以静名。即动即静，无流转相，时间无可安立。）即静即动，复无方所，空间不得安立。至微而显，至近而神，冲漠无朕，而...

    熊十力

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00014868669.html

  • 问：什么是般若？

    般若释义 华译为智慧，但这个智慧，不是世间凡夫的聪明智慧，而是如来的圆常大觉，这种大觉，胜义谛中离于言说，今依世谛安立名相，假说有三。(参见:三般若)——《佛学常见辞汇》陈义孝编 三般若释义 ﹝出金光明经玄义﹞ 梵语般若，华言智慧。此三般若体是圆常大觉也。即此一觉，有三种德，故名三般若。 一、实相般若，谓本觉之体，非寂非照，离虚妄相，名为实相，即一切种智也...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10052877676.html

  • 读《大毘婆沙论札记》论师的轮回观

    是以笔者特以〈论师的轮回观〉为题，探讨部派佛教时代，在「诸行无常」的轨则下，各部派如何安立有情生命的依持，如何构筑有情生命轮回的网络。　　本文分五节来说明：　　第一节，诸法的剎那生灭与转变差别。这是和...创建在心心所法上。然剎那生灭的心心所法，有情的业果如何相续流转呢？他们依心立我，在一心相续上，安立有情业果相续及生命缘起。然有情是色心相依不离的，业果安立在心法上，六识有间断的时候，业果岂不是会中断吗？...

    释悟殷

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06562647481.html

  • 略说“自性”及其“有无”和“一异”

    令人痛惜。 　　数论派立万法由自性生，它的基础就是“自性实有”，而不是空性的，这也是佛法区分于外道的根本区别。它们依据自己的分别念，在此基础上安立自性具有“喜、忧、暗”三德；此三德和合作用，产生二十五...是无常变化的法，那么不管以哪个为体，则都有另一者安立多余和自相矛盾的过失；若二者是异体，则将两个异体的法拼凑在一起就可以生起万法的话，而证悟这个就能解脱的话，那么岂非世间随便就可以解脱了？因为大家随便...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22424266304.html

  • 六度的生起次第、胜劣次第、粗细次第

    并不决定，比如，资粮道菩萨的持戒不如登地菩萨的布施殊胜。而且，这只是从大体上安立，如果事相不同，则六度不决定前劣后胜。比如，断不与取不如布施身命殊胜，稍稍精进行善不如安忍大的损害殊胜。 　　三、粗细...法相，佛陀都已善为安立。佛语字字句句都体现了大智慧。佛以尽所有智照见一切差别相、一切缘起、一切道，因此宣说了六度总纲。我们学习四谛，从最初的鹦鹉学舌，到学习大论之后，知道仅仅“苦集灭道”四字，就包含了...

    益西彭措堪布　讲授

    |六度|次第|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/07/13134027064.html
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